纪伯伦经典散manbet诗
1、死(先知)
于是爱尔美差开口了,说,现在我们愿意问"死"。
他说:
你愿知道死的奥秘。
但是除了在生命的心中寻求以外,你们怎能寻见呢?
那夜中张目的枭鸟,他的眼睛在白昼是盲瞎的,不能揭露光明的神秘。
假如你真要瞻望死的灵魂,你应当对生的肉体大大地开展你的心。
因为生和死是同一的,如同江河与海洋也是同一的。
在你的希望和愿欲的深处,隐藏着你对于来生的默识;
如同种子在雪下梦想,你们的心也在梦想着春天。信赖一切的梦境吧,因为在那里面隐藏着永生之门。
你们的怕死,只是像一个牧人,当他站在国王的座前,被御手恩抚时的战栗。
在战栗之下,牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么?
可是,他岂不更注意到他自己的战栗么?
除了在风中裸立,在日下消融之外,死还是什么呢?
除了把呼吸从不停的潮汐中解放,使他上升,扩大,无碍地寻求上帝之外,"气绝"又是什么呢?
只在你们从沉默的河中啜饮时,才真能歌唱。
只在你们达到山巅时,你们才开始攀援。
只在大地索取你们的四肢时,你们才真正地跳舞。
2、美(先知)】
于是一个诗人说,请给我们谈美。
他回答说:
你们到处追求美,除了她自己做了你的道路,引导着你之外,你如何能找到她呢?
除了她做了你的言语的编造者之外,你如何能谈论她呢?
冤抑的、受伤的人说:"美是仁爱的,和柔的,
如同一位年轻的母亲,在她自己的光荣中半含着羞涩,在我们中间行走。"
热情的人说:"不,美是一种全能的可畏的东西。
暴风似地,撼摇了上天下地。"
疲乏的,忧苦的人说:"美是温柔的微语,在我们心灵中说话。
她的声音传达到我们的寂静中,如同微晕的光,在-阴-影的恐惧中颤动。"
烦躁的人却说:"我们听见她在万山中叫号,
与她的呼声俱来的,有兽蹄之声,振翼之音,与狮子之吼。"
在夜里守城的人说:"美要与晓暾从东方一同升起。"
在日中的时候,工人和旅客说:"我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。"
在冬日,阻雪的人说:"她要和春天一同来临,跳跃于山峰之上。"
在夏日的炎热里,刈者说:"我们曾看见她和秋叶一同跳舞,我们也看见她的发中有一
堆白雪。"
这些都是他们关于美的谈说。
实际上,你却不是谈她,只是谈着你那未曾满足的需要。
美不是一种需要,只是一种欢乐。
她不是干渴的口,也不是伸出的空虚的手,却是发焰的心,陶醉的灵魂。
她不是那你能看到的形象,能听到的歌声,却是你虽闭目时也能看见的形象,虽掩耳时
也能听见的歌声。
她不是犁痕下树皮中的液汁,也不是在兽爪间垂死的禽鸟。
却是一座永远开花的花园,一群永远飞翔的天使。
阿法利斯的民众呵,在生命揭露圣洁的面容的时候的美,就是生命。但你就是生命,你也是面纱。
美是永生揽镜自照。
但你就是永生,你也是镜子。
3、逸乐(先知)
于是有个每年进城一次的隐士,走上前来说:给我们谈逸乐。
他回答说:逸乐是一阕自由的歌,
却不是自由。是你的愿望开出的花朵,
却不是结下的果实。是从深处到高处的招呼,
却不是深,也不是高。是关闭在笼中的翅翼,
却不是被围绕住的太空。
噫,实话说,逸乐只是一阕自由的歌。
我愿意你们全心全意地歌唱,我却不愿你们在歌唱中迷恋。
你们中间有些年轻的人,寻求逸乐,似乎这便是世上的一切。他们已被裁判、被谴责了。
我不要裁判、谴责他们,我要他们去寻求。
因为他们必会找到逸乐,但不止找到她一个人;
她有七个姊妹,最小的比逸乐还娇媚。
你们没听见过有人因为要挖掘树根却发现了宝藏么?
你们中间有些老人,想起逸乐时总带些懊悔,如同想起醉中所犯的过失。
然而,懊悔只是心灵的蒙蔽,而不是心灵的惩罚。
你们想起逸乐时应当带着感谢,如同秋收对于夏季的感谢。但是假如懊悔能予他们以安
慰,就让他们得到安慰罢。
你们中间有的不是寻求的青年人,也不是追忆的老年人;
在他们的畏惧寻求与追忆之中,他们远离一切的逸乐,他们深恐疏远了或触犯了心灵。
然而,他们的放弃就是逸乐了。
这样,他们虽用震颤的手挖掘树根,他们也找到宝藏了。
告诉我,谁能触犯心灵呢?
夜莺能触犯静默么,萤火能触犯星辰么?
你们的火焰和烟气能使风感到负载么?
你们认为心灵是一池止水,你能用竿子去搅拨它么?
常常在你拒绝逸乐的时候,你只是把欲|望收藏在你心身的隐处。
谁知道在今日似乎避免了的事情,到明日不会再浮现呢?
连你的身体都知道他的遗传和正当的需要而不肯被欺骗。你的身体是你灵魂的琴,
无论他发出甜柔的音乐或嘈杂的声响,那都是你的。
现在你们在心中自问:"我们如何辨别逸乐中的善与不善呢?"
到你的田野和花园里去,你就知道在花中采蜜是蜜蜂的娱乐;但是,将蜜汁送给蜜蜂也
是花的娱乐。
因为对于蜜蜂,花是它生命的泉源,对于花,蜜蜂是它恋爱的使者,对于蜂和花,两下
里,娱乐的授受是一种需要与欢乐。
阿法利斯的民众呵,在娱乐中你们应当像花朵与蜜蜂。
4、祈祷(先知)
于是一个女冠说,请给我们谈祈祷。
他回答说:
你们总在悲痛或需要的时候祈祷,我愿你们也在完满的欢乐中和丰富的日子里祈祷。
因为祈祷不就是你们的自我在活的以太中的开展么?
假若向太空倾吐出你们心中的黑夜是个安慰,那么倾吐出你们心中的晓光也是个欢乐。
假若在你的灵魂命令你祈祷的时候,你只会哭泣,她也要从你的哭泣中反复地鼓励你,
直到你笑悦为止。
在你祈祷的时候,你超凡高举,在空中你遇到了那些和你在同一时辰祈祷的人,那些除
了祈祷时辰之外你不会遇到的人。
那么,让你那冥冥的殿宇的朝拜,只算个欢乐和甜柔的聚会罢。
因为假如你进入殿宇,除了请求之外,没有别的目的,你将不能接受。
假如你进入殿宇,只为要卑屈自己,你也并不被提高。
甚至于你进入殿宇,只为他人求福,你也不被嘉纳。
只要你进到了那冥冥的殿宇,这就够了。
我不能教给你们怎样用言语祈祷。
除了它通过你的嘴唇所说的它自己的言语之外,上帝不会垂听你的言语。
而且我也不能传授给你那大海、丛林和群山的祈祷。
但是你们生长在群山、丛林和大海之中的人,能在你们心中默会它们的祈祷。
假如你在夜的肃默中倾听,你会听见它们在严静中说:
"我们自己的‘高我'的上帝,您的意志就是我们的意志。
您的愿望就是我们的愿望。
您的神力将您赐给我们的黑夜转为白日。
我们不能向您祈求什么,因为在我们动念之前,您已知道了我们的需要。
我给您的是我们的需要。在您把自己多赐予我们的时候,您把一切都赐予我们了。"
5、善恶(先知)
于是一位城中的长老说,请给我们谈善恶。
他回答说:
我能谈你们的善性*,却不能谈你们的恶性*。
因为,什么是"恶",不只是"善"被他自身的饥渴所困苦么?
的确,在"善"饥饿的时候,他肯向黑洞中览食,渴的时候,他也肯喝死水。
当你与自己合一的时候便是"善"。
当你不与自己合一的时候,却也不是"恶"。
因为一个隔断的院宇,不是贼窝,只不过是个隔断的院宇。
一只船失了舵,许会在礁岛间无目的地飘荡而却不至于沉到海底。
当你努力要牺牲自己的时候便是"善"。
当你想法自利的时候,却也不是"恶"。
因为当你设法自利的时候,你不过是土里的树根,在大地的胸怀中啜吸。
果实自然不能对树根说:"你要像我,丰满成熟,永远贡献出你最丰满的一部分。"
因为,在果实,贡献是必需的,正如吸收是树根所必需的一样。
当你在言谈中完全清醒的时候,你是"善"的。
当你在睡梦中,舌头无意识地摆动的时候,却也不是"恶"。
连那失错的言语,有时也能激动柔弱的舌头。
当你勇敢地走向目标的时候,你是"善"的。
你颠顿而行,却也不是"恶"。
连那些跛者,也不倒行。
但你们这些勇健而迅速的人,要警醒,不要在跛者面前颠顿,还自以为仁慈。
在无数的事上,你是"善"的;在你不善的时候,你也不是"恶"的。
你只是流连,荒亡。
可怜那糜鹿不能教给龟鳖快跑。
在你冀求你的"大我"的时候,便隐存着你的善性*:
这种冀求是你们每人心中都有的。
但是对于有的人,这种冀求是奔越归海的急湍,挟带着山野的神秘与林木的讴歌。
在其他的人,是在转弯曲折中迷途的缓流的溪水,在归海的路上滞留。
但是不要让那些冀求深的人,对冀求浅的人说:"你为什么这般迟钝?"
因为那真善的人,不问赤裸的人:"你的衣服在那里?"也不问那无家的人:"你的房子
怎样了?"